Pessoa tuvo una fama póstuma, porque en vida se mantuvo en un anonimato inteligente . De él se sabe mas o menos su manifestación metafísica y su pluripersonalidad de los heterónimos, sin embargo esa la parte de su mito que resalta públicamente entre lo que se esta conociendo poco a poco y con mas redundancia , supongamos que su "lado invisible, pero visible para nosotros", del cual tenemos resultados ideales y rituales existencialistas que nos eleva a la perfección de su creación.
"Pessoa nunca esconde nada, ni fue escondedor , ni estuvo escondido, el problema está en quien no quiere ver bien y tiene problemas de asimilación"
Pero esto a la vez nos desentiende de la naturaleza de un ser humano en principio y luego de un ciudadano dentro de una sociedad a la cual le debe obviamente algún intercambio critico, es el Pessoa terrenal, el que se ignora y se olvida , el que posiblemente leyendo el siguiente manuscrito inconcluso extraído de su muy famoso baúl, traiga muchos entredichos y ponga al lector de su belleza literaria algo desencajado porque él mismo lector priorizo en un ser de naturaleza irreal y no de carne y hueso.
Lo comprendido en todos sus libros explica lo subliminal que se vuelve todo cuando uno va entendiendo que no solo es una fantasía lo que se expone ahí , y que todo es desasosiego sin causa. La inteligencia elevada solo sabrá atender a este tipo de exposiciones que van por encima del resto y sabrá razonar con el razonador el entendimiento específico en cada división temática, con la ubicación física privilegiada para esta aplicación del sustento político-social de Fernando Pessoa.
Aquí el texto con traducción de Nicolás González Varela:
Existe sólo un problema de pos-guerra [El fin de la Gran Guerra], aquel de la Organización. Según como ese problema viene resuelto, se podrán resolver los otros, todos dependientes de ello. Porque de nada sirve querer organizar, o la industria, o el trabajo, o cualquier otra cosa, sin primero organizar la organización, sin primero organizar a los organizadores. Otorgar a la palabra “organización”, o a aquella otra — aquel absurdo bastón de los idiotas de Inglaterra— “reconstrucción”, un valor mágico o milagroso, de modo que la mera invocación de la idea de organizar da misteriosamente la vista a los ciegos, la audición a los sordos y la vida a los muertos, es demasiado para una época que, aunque acostumbrada a una mentalidad bastante retrógrada, viene deducida como científica. ¿Quién debe organizar? ¿Cómo organizar sin organizadores? No es suficiente la idea de la organización que hay que seguir: debemos antes tener hombres que organicen. Muchas ideas son, si no propia y efectivamente buenas, aceptables; y así parecerían, si a la cabeza de todas las realizaciones no hubiera generalmente la incompetencia. Es difícil realizar, de manera apropiada, la crítica de ciertas ideas, porque, sin quererlo, realizamos la crítica de los hombres que las interpretan. El mismo Bolchevismo, en efecto, podrá ser interpretado a través de la figura combinadas y decadentes de Lenin y de Trotsky —aquellos infelices que, en una época científica, gobernaron à la romántica, à la (…)
¿Cómo, entonces, organizar a los organizadores? El temperamento del organizador nace, en sus fundamentos, con el individuo; este punto permanece fuera de la competencia de cualquiera de nosotros. Pero es posible educar a los organizadores, a fin de que, sabiendo organizar por instinto, sepamos organizar mejor cuando educamos.
Sobre el Bolchevismo, por ejemplo, la única cosa verdadera y cierta es la incompetencia horrorosa de sus líderes; y esto no debe sorprendernos. Totalmente destituidos de cultura científica y moderna, cerebros románticos sin alguna noción de realidad práctica, infelices que la ironía del Destino ha arrojado a la celebridad gracias a aquel principio, ya expuesto por Shakespeare, “No temáis a la grandeza; algunos nacen grandes, algunos logran grandeza, a algunos la grandeza le es impuesta y a otros la grandeza les queda grande”. La producción de incompetentes es la más cruel de las ironías de los dioses.
Cualquier cosa que suceda, exterior para este mundo, será por la fuerza transitoria, absurda, malvada. Digo: "cualquier cosa que suceda", y aplico la frase a todas las cosas que puedan sobrevenir: Neomilitarismo, Bolchevismo, Industrialismo à la americana, cualquier cosa. La carencia de claridad mental y de capacidad para una acción superior, vale decir, para la acción organizadora, es la característica suprema de nuestra época.
Lo que debe ser investigado es sólo esto: ¿sobre cual punto debe incidir la organización preliminar? ¿Qué cosa es lo que no debemos organizar, antes de organizar cualquier cosa? Para esto, debemos, es evidente, comenzar con establecer, para nosotros, cuales son las reglas fundamentales de toda organización. Estas reglas, ni siquiera intuitivas, ya se han estudiado; muchas personas que, en verdad no conocen ni de esto ni de cosa alguna. La característica fundamental del incompetente es saber ya lo que los otros habrían hecho después de haberlo visto realizado.
Tres son las reglas intelectuales de la organización perfecta, y ellas se aplican tanto a la organización de un Estado como aquella de un trabajo de oficinas. Ellas se pueden aplicar a cualquier cosa que se pretenda organizar —incluso si este asunto sea una estupidez o un crimen. No defiendo la organización para fines criminales o por la intención humanísima de no hacer otra cosas que estupideces; defiendo, por lo tanto, la organización, su principio. (No digo, “de la organización perfecta”, porque “organizar” quiere decir “organizar a la perfección”; organización imperfecta no es organización).
1ª Regla: simplificación de los fundamentos de la materia a organizar;
2ª Regla: colocación de cada uno de los ejecutores de la organización en el puesto que le compete;
3ª Regla: centralización de los servicios que verdaderamente sirven a la organización.
La tesis viene formulada en nuestra época, como una verdad suprema, por el biólogo Haeckel: entre el mono y el hombre normal, afirma, hay menos diferencia que entre el hombre normal y el hombre genial. Entre el trabajador del cerebro, como se lo denomina, y el trabajador del brazo no existe identidad ni semejanza, existe una profunda, una radical oposición. Por eso es cierto que entre un obrero y un mono hay menos diferencia que entre un obrero y un hombre realmente culto. El Pueblo no es educable, porque es Pueblo. Si fuese posible transformarlo en individuo sería educable, sería educado, pero ya no sería Pueblo.
El odio contra la ciencia, contra las leyes naturales es lo que caracteriza a la mentalidad popular. El milagro es que eso es lo que el Pueblo desea, eso es lo que el Pueblo comprende. La diferencia reside sólo en que pueda ser hecho por la Madonna de Lourdes, o de Fatima, o por Lenin. El Pueblo es fundamentalmente, radicalmente, irremediablemente reaccionario. El liberalismo es un concepto aristocrático y, por lo tanto, enteramente opuesto a la democracia.
Sí, fijémonos en eso. Eliminemos la distinción puramente exterior, como aquella entre negros y blancos. La distinción verdadera es de otro orden. Es entre gente del pueblo e individuos.
Acepto un hombre del Pueblo como hermano de Dios, como hermano en Cristo, pero no como hermano in Natura. De frente a la religión somos iguales; de frente a la Naturaleza y a la Ciencia no existe entre nosotros (hombres de cerebro y hombres de brazo) ninguna especie de igualdad. Donde se puede ver que se establece una igualdad entre cosas diferentes por naturaleza diferentes existe mística, existe religión: pero lo que no existe es Ciencia.
Hoy en día observamos, en casi todo el mundo, y por supuesto aquí entre nosotros, la presencia de dos religiones en conflicto: el Cristianismo, progresivamente regresivo al tipo católico, y el Bolchevismo. El Bolchevismo (entendiendo con el término el Sindicalismo Revolucionario y el Comunismo, y no sólo este último) es un fenómeno reaccionario y religioso. Nada tiene de propiamente social, ni puede tenerlo, porque, si lo tuviese, no lo podría adoptar la Plebe, incapaz de otra cosa que no sea religión. Es fácil probar la naturaleza reaccionaria del Bolchevismo, como es fácil probar —todavía más— la naturaleza religiosa.
El Bolchevismo mantiene la vieja manía cristiana de hacerse mártir, y de inventar persecuciones cuando nadie se las hace.
El Bolchevismo mantiene la vieja manía cristiana de hacerse mártir, y de inventar persecuciones cuando nadie se las hace.
Los débiles y los incultos espontáneamente son los que se rebelan. Se rebelan propiamente porque son débiles, porque si fueran fuertes se adaptarían [al régimen concurrencial=capitalismo liberal] y lucharían. Se rebelan verdaderamente porque son ignorantes. Se rebelan porque tienen el rencor del débil en el enfrentamiento con el fuerte, del indolente en el enfrentamiento con el activo. Pero: ¿cómo se rebelan? Retornando espontáneamente a tipos anteriores de sociedad —al tipo corporativo del Medioevo, rebautizado “sindicalismo”. Y es justo señalar como esta reversión, este odio contra el individualismo económico, se revela en las dos corrientes extremas: en el Integralismo y en el Bolchevismo. Es un fenómeno patentemente reaccionario.
El Bolchevismo se apoya sobre dos dogmas: el “Libre Arbitrio” (el cual presupone que el hombre es el que dirige el propio destino y que la palabra “libertad” posee un significado absoluto) y el “Milagro” (porque, pretendiendo construir una sociedad por fuera del egoísmo, de la vanidad, de la codicia humana —fuente de todo el progreso y de toda la vida social—, pretende por este supuesto suspender las leyes naturales, y llama, a la suspensión de las leyes naturales, milagro). Sobre estos dos dogmas —evidentemente derivados del cristianismo— se reclinan los dos misticismos bolcheviques.
El odio feroz del Bolchevismo contra el Cristianismo es más bien el odio de fanáticos contra fanáticos, de una religión contra otra. No nos engañamos, cuando suponíamos asistir a una lucha de clases: seguimos en la fatalidad de las guerras religiosas, de la lucha de… de cuando el paganismo cae, con Juliano, y la paz religiosa abandonó el mundo.
El estado mental del hombre que cree en la eficacia social directa de la revolución es exactamente la misma de la de aquel hombre que cree en la realidad de los milagros. La única utilidad de la Revolución es aquella de ser Destrucción y de hacer patente la necesidad de Construcción; es aquella de ser Anarquía y de hacer patente la necesidad de Orden; es aquella de ser siempre Extranjera y de estimular, por Reacción, la acción contrarrevolucionaria, siempre Nacional.
Obras Completas de Pessoa
